[养生智慧] 第六章 _上古天真论_生命是一个过程_曲黎敏
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Aug 5, 2024
Aug 5, 2024
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  • 第六章 上古天真论
    • 一 生命是一个过程
      • 昔在黄帝,生而神灵,弱而能言,幼而徇齐,长而敦敏,成而登天。
      • 小孩子的特色
        • 德厚则不恐
        • 骨弱筋柔而握固
        • 精特别足
        • 爱问根本性的问题

前言


特别鸣谢曲黎敏老师的讲解及up主的分享
本文仅对曲老师的讲解进行梳理,仅用于学习交流,遵循知识共享协议

第六章 上古天真论


生命是一个过程。在这个过程中,每一步我们都要有一个深刻的反省,甚至包括要向小孩子去学习,来重新认识生命的真理。

一、生命是一个过程


《黄帝内经》第一篇是《上古天真论》。所谓天真,就是指本性,因为本性最天真。在我们人体中,五脏六腑是最天真的。人体不能因为你想生出什么它就可以生出什么的,因为五脏六腑本身处于一种很和谐的状态,是一种很和谐的格局。
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中医就用五行来表达这种和谐的格局,五行相生相克,自成一体。比如说肾水足了,肾精足了,你就可以生发起来——可以生木,生木就是生肝,肝阳只要一生发,就能够助心火,因为木生火,而火可以生土,而土可以生金……这就是按照五行相生而来的,五行自身就具有一种和谐性与平衡性。
所以我们经常说,人体才是最自足的,人体是自组织结构里最精确的、最精准的东西。它自身能够以无为的方式达到一个非常有为的状态。这是我们人体的表象,这就是我们所说的“上古天真论”。
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昔在黄帝,生而神灵,弱而能言,幼而徇齐,长而敦敏,成而登天。


在现实生活中,养生无处不在。大家看以上这些文字,都是很整齐的四言。如果以吟诵的方式读这句话,并将自己的声音保持在抑扬顿挫的状态,这本身就是在养气。
“昔在黄帝,生而神灵”。“昔在黄帝”的“昔”字是什么意思呢?大家看这个字在古代的写法:就是日在水下,太阳已经到了洪水里边了,这意味着一个很远古的洪水时代。“昔在黄帝”的表面意思就是:很久很久以前有个黄帝。其实真正的内涵是洪水时代新人类产生。
“生而神灵”是什么意思呢?实际上是说,任何一个生命的出生都有其不可思议的一方面。一个受精卵经过受精分裂后再经过十月怀胎,就能够完成人类几亿年的进化,这难道不是一种神灵吗?所以,这不是单纯地在说黄帝,而是说我们每个人都生而神灵。事实上,每个人“生而神灵”都是有相可循的。
“很美,对不对?”强尼·雪茄问。他坐在我旁边,凝望着漆黑、无一刻安静的海面。 “对。”我答,递给他一根烟。 “我们的生命,很可能源自大海,”强尼轻声说,“距今约四十亿年前。也很可能源自高热地带,如海底火山附近。” 我转头看他。 “在那些漫长的岁月里,几乎整段时间,所有生命都是水中之物,都生活在海里。然后,几亿年前,或许更久之前——其实在地球的大历史里,那只是片刻——生命也开始在陆地生活。”我同时皱眉和微笑,既吃惊又困惑。我憋住气,担心任何声响会打断他的沉思。 “但在某方面,也可以说我们离开海之后,我们住在海里数十亿年之后,我们把海带上了岸。女人怀孕时,把羊水给了在她体内的胎儿,让胎儿在羊水中成长。她体内的羊水,几乎和海水一模一样,那是咸的,和海水的咸度一样。她在自己体内创造了一个小海洋。而且不只是羊水,连我们的血和汗都是咸的,几乎和海水一样咸。我们把海洋带进身体,带进我们的血和汗里。我们哭的时候,流出的都是海水。”他陷入沉默,最后我说出我的惊讶。 “你到底去哪里学到这些的?”我厉声说,口气或许有点不客气。 “我从书上看来的。”他答,转头看我,勇敢的褐色眼睛里带着怯生生的忧心。“为什么这么问?有错吗?我说错了吗?书在我屋里,要不要我去拿来?” “不,不用,说得没错,说得……完全没错。”换我陷入沉默。我很生自己的气。我虽然跟贫民窟居民很熟,却深觉亏欠他们。他们收容我,掏心掏肺地支持我、关爱我,我却摆脱不了强烈的偏见。强尼的渊博知识震惊了我,因为在我内心深处,认为他们没有权利拥有这样的知识。尽管我够明理,但在我不为人知的心里,我认定他们是无知的,只因为他们贫穷。 --《项塔兰2》第二章

小孩子的特色


德厚则不恐


老子曾这样描述小孩子:“含德之厚,比于赤子。毒虫不螫,猛兽不据,攫鸟不搏,骨弱筋柔而握固。”这是什么意思呢?老子认为刚出生的小孩子阳气特别足,肾精特别足,毒虫猛兽也不会侵害他,德厚则不恐,可以达到“泰山崩于前而不乱”的境界。

骨弱筋柔而握固


小孩子还有一个特点,叫做“骨弱筋柔而握固”。什么叫“握固”呢?大家如果仔细观察就会发现,刚出生的小孩都是攥紧小拳头的,他的大拇指一定是被其他四指紧紧包住的,就是大拇指掐住无名指的指根处,这就是握固。
古代的习武之人认为,无名指的指根处相当于肝魂的关窍。我们的手能握住,这实际上说明我们有一条经脉的经气是特别足的,这条经就是肝经,因为肝主握。握是肝气足,固是固肝魂,为什么小孩子要固魂呢?这是因为婴儿出生时有自保功能,小孩子都有囟门,囟门在古人眼里就是灵魂来回出入的地方。小孩子在出生的时候,一定要能固住他的魂。
人在去世的瞬间都是“撒手而去”。哪怕是一个半身不遂而且浑身蜷缩到一起的人,在临死的瞬间,他的手也会“啪哒”一下散开。中医对这种现象的解释就是,肝气一绝,手就没有握力了,肝魂也随之而散,所以会“撒手而去”。

精特别足


老子在形容小孩子的时候还说过:“未知牝牡之合而晙作,精之至也。终日号而不嗄,和之至也。”这是什么意思呢?“牝”是母马,“牡”是公马。“未知牝牡之合而晙作”的意思是,小孩子并不懂得男欢女爱,可是男婴也会有勃起的现象。这是什么原因呢?
西方心理学家弗洛伊德解释说,这是因为小孩子有性欲,其实这种解释是错误的。老子解释得非常清楚,他认为这是“精之至也”,是因为小孩子的精特别足,他不需要去想男女之事就能够达到这种“一阳初起”,这是精足的一个表现。而现在,成年人可能要靠外界的刺激才能达到这样的效果,这或许说明成年人没有婴儿的精足。
“终日号而不嗄”是什么意思呢?就是说婴儿整天地哭,但嗓子不会哑,而我们成年人一哭嗓子就容易哑,这是什么原因呢?老子认为这是“和之至也”。气是和的,小孩子哀而不伤,哭就是想表达他的一些愿望而已,他不会把自己的欲念留在心里,只要你满足他了,他也就好了。他的哭不会伤到气,所以他会“终日号而不嗄”。大人一伤心就五脏俱焚,自然伤阴,所以嗓子会哑。
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爱问根本性的问题


什么叫“弱而能言”?“言”是有逻辑、讲真理的意思,人言为信。人和言放在一起是“真实”的意思。我们仔细想一想,其实小孩子很多问题都是在“问根本”,比如小孩子经常会问这样一个问题:“妈妈,我从哪儿来?”大家可不要小看这个问题,这可是整个20世纪人类没有解决的三个核心问题之一。这三个问题第一个是“我是谁”,第二个是“我从哪儿来”,第三个是“我往哪儿去”。
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小孩子可以问这些根本性的问题,而我们长大以后,几乎每天都在说废话。比如早晨一起床就问人家“起了吗?”或者为了应酬问人家“吃了吗?”我们很少有人每天早晨起来第一件事就思考“我是谁”。其实,中西方文明的终极目标都试图要解决这一个问题。
西方文明的终极哲学是“认识你自己”,而东方文明的终极目标是“天人合一”。“天人合一”探寻的是何为天、何为人,人和天到底有一种怎样的相关性,人怎样才能与天地和合,做到“因天之序”。
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“幼而徇齐”是什么意思呢?“徇”、“齐”都是快的意思。“幼而徇齐”就是说人小的时候成长的速度很快。所有的小孩子,无论男孩还是女孩,在16岁之前个子长得都特别快,而过了青春期以后,生长速度就放慢了。 “长而敦敏”的意思就是,人长大了就有点“傻了”。“敦”就是心会变得厚道了。“敏”在古代是指一个人给别人扎头发。“长而敦敏”就是说人长大了,有点厚道了,懂得礼节、懂得约束自己了。这就是说真正的圣人都是懂得约束自己的,不仅要掌控自己而且要约束自己,这样才能有所成就,这也就是“成而登天”的意思。
以上几句都是在讲一个问题:生命是一个过程。在这个过程中,每一步我们都要有一个深刻的反省,甚至包括要向小孩子去学习,来重新认识生命的真理。

总结


我尤其对生而神灵这句话感慨,文中节选了《项塔兰》强尼 雪茄的一段话。同时也让我联想起简媜《水问》,母亲怀胎十月,却完成了几亿年的进化。对大海的依恋,犹如对母亲的依恋。不知不觉又想起了冰心的《纸船》。
纸船──寄母亲 我从不肯妄弃了一张纸,总是留着──留着,叠成一只一只很小的船儿,从舟上抛下在海里。
有的被天风吹卷到舟中的窗里,有的被海浪打湿,沾在船头上。
我仍是不灰心的每天叠着,总希望有一只能流到我要它到的地方去。
母亲,倘若你梦中看见一只很小的船儿,不要惊讶它无端入梦。
这是你至爱的女儿含着泪叠的,万水千山,求它载着她的爱和悲哀归去。

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