[养生智慧] 第六章 _上古天真论_生命是一个过程_曲黎敏

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前言

特别鸣谢曲黎敏老师的讲解及up主的分享！

本文仅对曲老师的讲解进行梳理，仅用于学习交流，遵循知识共享协议。

第六章　上古天真论

生命是一个过程。在这个过程中，每一步我们都要有一个深刻的反省，甚至包括要向小孩子去学习，来重新认识生命的真理。

一、生命是一个过程

《黄帝内经》第一篇是《上古天真论》。所谓天真，就是指本性，因为本性最天真。在我们人体中，五脏六腑是最天真的。人体不能因为你想生出什么它就可以生出什么的，因为五脏六腑本身处于一种很和谐的状态，是一种很和谐的格局。

中医就用五行来表达这种和谐的格局，五行相生相克，自成一体。比如说肾水足了，肾精足了，你就可以生发起来——可以生木，生木就是生肝，肝阳只要一生发，就能够助心火，因为木生火，而火可以生土，而土可以生金……这就是按照五行相生而来的，五行自身就具有一种和谐性与平衡性。

所以我们经常说，人体才是最自足的，人体是自组织结构里最精确的、最精准的东西。它自身能够以无为的方式达到一个非常有为的状态。这是我们人体的表象，这就是我们所说的“上古天真论”。

昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天。

在现实生活中，养生无处不在。大家看以上这些文字，都是很整齐的四言。如果以吟诵的方式读这句话，并将自己的声音保持在抑扬顿挫的状态，这本身就是在养气。

“昔在黄帝，生而神灵”。“昔在黄帝”的“昔”字是什么意思呢？大家看这个字在古代的写法：就是日在水下，太阳已经到了洪水里边了，这意味着一个很远古的洪水时代。“昔在黄帝”的表面意思就是：很久很久以前有个黄帝。其实真正的内涵是洪水时代新人类产生。

“生而神灵”是什么意思呢？实际上是说，任何一个生命的出生都有其不可思议的一方面。一个受精卵经过受精分裂后再经过十月怀胎，就能够完成人类几亿年的进化，这难道不是一种神灵吗？所以，这不是单纯地在说黄帝，而是说我们每个人都生而神灵。事实上，每个人“生而神灵”都是有相可循的。

“很美，对不对？”强尼·雪茄问。他坐在我旁边，凝望着漆黑、无一刻安静的海面。 “对。”我答，递给他一根烟。 “我们的生命，很可能源自大海，”强尼轻声说，“距今约四十亿年前。也很可能源自高热地带，如海底火山附近。” 我转头看他。 “在那些漫长的岁月里，几乎整段时间，所有生命都是水中之物，都生活在海里。然后，几亿年前，或许更久之前——其实在地球的大历史里，那只是片刻——生命也开始在陆地生活。”我同时皱眉和微笑，既吃惊又困惑。我憋住气，担心任何声响会打断他的沉思。 “但在某方面，也可以说我们离开海之后，我们住在海里数十亿年之后，我们把海带上了岸。女人怀孕时，把羊水给了在她体内的胎儿，让胎儿在羊水中成长。她体内的羊水，几乎和海水一模一样，那是咸的，和海水的咸度一样。她在自己体内创造了一个小海洋。而且不只是羊水，连我们的血和汗都是咸的，几乎和海水一样咸。我们把海洋带进身体，带进我们的血和汗里。我们哭的时候，流出的都是海水。”他陷入沉默，最后我说出我的惊讶。 “你到底去哪里学到这些的？”我厉声说，口气或许有点不客气。 “我从书上看来的。”他答，转头看我，勇敢的褐色眼睛里带着怯生生的忧心。“为什么这么问？有错吗？我说错了吗？书在我屋里，要不要我去拿来？” “不，不用，说得没错，说得……完全没错。”换我陷入沉默。我很生自己的气。我虽然跟贫民窟居民很熟，却深觉亏欠他们。他们收容我，掏心掏肺地支持我、关爱我，我却摆脱不了强烈的偏见。强尼的渊博知识震惊了我，因为在我内心深处，认为他们没有权利拥有这样的知识。尽管我够明理，但在我不为人知的心里，我认定他们是无知的，只因为他们贫穷。 --《项塔兰2》第二章

小孩子的特色

德厚则不恐

老子曾这样描述小孩子：“含德之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏，骨弱筋柔而握固。”这是什么意思呢？老子认为刚出生的小孩子阳气特别足，肾精特别足，毒虫猛兽也不会侵害他，德厚则不恐，可以达到“泰山崩于前而不乱”的境界。

骨弱筋柔而握固

小孩子还有一个特点，叫做“骨弱筋柔而握固”。什么叫“握固”呢？大家如果仔细观察就会发现，刚出生的小孩都是攥紧小拳头的，他的大拇指一定是被其他四指紧紧包住的，就是大拇指掐住无名指的指根处，这就是握固。

古代的习武之人认为，无名指的指根处相当于肝魂的关窍。我们的手能握住，这实际上说明我们有一条经脉的经气是特别足的，这条经就是肝经，因为肝主握。握是肝气足，固是固肝魂，为什么小孩子要固魂呢？这是因为婴儿出生时有自保功能，小孩子都有囟门，囟门在古人眼里就是灵魂来回出入的地方。小孩子在出生的时候，一定要能固住他的魂。

人在去世的瞬间都是“撒手而去”。哪怕是一个半身不遂而且浑身蜷缩到一起的人，在临死的瞬间，他的手也会“啪哒”一下散开。中医对这种现象的解释就是，肝气一绝，手就没有握力了，肝魂也随之而散，所以会“撒手而去”。

精特别足

老子在形容小孩子的时候还说过：“未知牝牡之合而晙作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。”这是什么意思呢？“牝”是母马，“牡”是公马。“未知牝牡之合而晙作”的意思是，小孩子并不懂得男欢女爱，可是男婴也会有勃起的现象。这是什么原因呢？

西方心理学家弗洛伊德解释说，这是因为小孩子有性欲，其实这种解释是错误的。老子解释得非常清楚，他认为这是“精之至也”，是因为小孩子的精特别足，他不需要去想男女之事就能够达到这种“一阳初起”，这是精足的一个表现。而现在，成年人可能要靠外界的刺激才能达到这样的效果，这或许说明成年人没有婴儿的精足。

“终日号而不嗄”是什么意思呢？就是说婴儿整天地哭，但嗓子不会哑，而我们成年人一哭嗓子就容易哑，这是什么原因呢？老子认为这是“和之至也”。气是和的，小孩子哀而不伤，哭就是想表达他的一些愿望而已，他不会把自己的欲念留在心里，只要你满足他了，他也就好了。他的哭不会伤到气，所以他会“终日号而不嗄”。大人一伤心就五脏俱焚，自然伤阴，所以嗓子会哑。

爱问根本性的问题

什么叫“弱而能言”？“言”是有逻辑、讲真理的意思，人言为信。人和言放在一起是“真实”的意思。我们仔细想一想，其实小孩子很多问题都是在“问根本”，比如小孩子经常会问这样一个问题：“妈妈，我从哪儿来？”大家可不要小看这个问题，这可是整个20世纪人类没有解决的三个核心问题之一。这三个问题第一个是“我是谁”，第二个是“我从哪儿来”，第三个是“我往哪儿去”。

小孩子可以问这些根本性的问题，而我们长大以后，几乎每天都在说废话。比如早晨一起床就问人家“起了吗？”或者为了应酬问人家“吃了吗？”我们很少有人每天早晨起来第一件事就思考“我是谁”。其实，中西方文明的终极目标都试图要解决这一个问题。

西方文明的终极哲学是“认识你自己”，而东方文明的终极目标是“天人合一”。“天人合一”探寻的是何为天、何为人，人和天到底有一种怎样的相关性，人怎样才能与天地和合，做到“因天之序”。

“幼而徇齐”是什么意思呢？“徇”、“齐”都是快的意思。“幼而徇齐”就是说人小的时候成长的速度很快。所有的小孩子，无论男孩还是女孩，在16岁之前个子长得都特别快，而过了青春期以后，生长速度就放慢了。 “长而敦敏”的意思就是，人长大了就有点“傻了”。“敦”就是心会变得厚道了。“敏”在古代是指一个人给别人扎头发。“长而敦敏”就是说人长大了，有点厚道了，懂得礼节、懂得约束自己了。这就是说真正的圣人都是懂得约束自己的，不仅要掌控自己而且要约束自己，这样才能有所成就，这也就是“成而登天”的意思。

以上几句都是在讲一个问题：生命是一个过程。在这个过程中，每一步我们都要有一个深刻的反省，甚至包括要向小孩子去学习，来重新认识生命的真理。

总结

我尤其对生而神灵这句话感慨，文中节选了《项塔兰》强尼雪茄的一段话。同时也让我联想起简媜《水问》，母亲怀胎十月，却完成了几亿年的进化。对大海的依恋，犹如对母亲的依恋。不知不觉又想起了冰心的《纸船》。

纸船──寄母亲我从不肯妄弃了一张纸，总是留着──留着，叠成一只一只很小的船儿，从舟上抛下在海里。
有的被天风吹卷到舟中的窗里，有的被海浪打湿，沾在船头上。
我仍是不灰心的每天叠着，总希望有一只能流到我要它到的地方去。
母亲，倘若你梦中看见一只很小的船儿，不要惊讶它无端入梦。
这是你至爱的女儿含着泪叠的，万水千山，求它载着她的爱和悲哀归去。

前言

第六章 上古天真论